大家好，关于宋朝用什么理论很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于两宋理学的本质的知识，希望对各位有所帮助！
本文目录
[One]、宋代圣济总录总结了什么的原理
宋代圣济总录总结了中医药治疗原理。
1.其中是宋代圣济总录总结了中医药治疗原理。
2.是宋代圣济总录是一部重要的医学著作，经过对历代名医的经验总结，其中包括了对疾病的诊断、辨证、用药等方面的原理与方法。
3.是通过学习宋代圣济总录的中医药治疗原理，可以更好地了解中医药的理论体系和方法，进一步应用于临床实践，提供更有效的医疗服务。
[Two]、两宋理学的本质
〖One〗、公正的说，理学作为一个时代的哲学思潮，应该是萌芽于唐中叶以后，韩愈是个重要的人物。但是马上柳宗元和刘禹锡就对韩愈的天命思想做出了批判。所以韩愈的理论在唐代从来没有产生过太大的影响，倒是宋代时，韩愈的地位得到了提高。
〖Two〗、说起理学，就得提他的两个学派了，其中，经过北宋周敦颐、程颐再到南宋的朱熹是一派；而另一派应该是经过北宋的邵雍、程颢、到南宋时出现的陆九渊心学。
〖Three〗、理学确实是思孟学派以至于董仲舒学说、魏晋南北朝的玄学和佛学的大融会。但是维护“三纲五常”却是理学的核心精神。
〖Four〗、周敦颐提出：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（《太极图说》）而“主静”按照周敦颐的解释：“无欲故静”，故主静就是“无欲”，即不要有自己的物质欲望。只要“无欲”饿死也不反抗，才是“立人极”。此外，他还宣扬“小大有定”的观点（《通书.理性命》），认为“小”和“大”都是命定的，进一步要人听天由命，抹杀人的进取心和创造力。
〖Five〗、邵雍虽然在宇宙的生成方面和周敦颐有所不同，但是他进一步宣扬了听天由命的观点，他提出：“事无巨细，皆有天人之理”、“强取必得，是逆天理也；逆天理者，祸患必至”（《观物外篇》）。既然人不能逆天，所以邵雍提出要“安分”。他说：“事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分则谓之非道。”（《观物外篇》）人只有听从已经安排好的命运，不要做抗争。同样和周敦颐一样，他的学说也抹杀了人的进取心，让人服从上天的安排。
〖Six〗、程颢认为“富贵由来自有天”（《明道文集》），也是教人听天由命的。他也认为：“人心莫有不知，惟蔽于人欲，则亡天德也”，又是让人“灭人欲”的。而他的这句话更能体现他的学说精神：“夫天之生物也，有长有短，有大有小，君子得其大矣，安可使小者亦大乎？”又是叫人听天由命的。
〖Seven〗、程颐提出：“灭私欲，则天理明矣”。那么什么是“私欲”呢？他说：“天讨有罪”，“天命有德”，即“天”惩罚有罪过的人，而给一些有德行的人奖赏，都是“天理自然”，人对此不可提出异议，否则“便是私意”。这就让人人服从“天命”。又是他首先提出寡妇“饿死事极小，失节事极大”的论点。方苞曾经说过，他曾考察过历史和各地的文献记录，妇人所谓“守节死义”的，“周秦以前，可指计”，“自汉及唐亦寥寥”，“北宋以后，则悉数之不可更仆矣。”（《望溪集》），可见北宋理学的流毒。
〖Eight〗、朱熹是一个理学的集大成者，他提出：“天道流行，发育万物，有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。”（《语类》），又说：“帝是理是主”，这就很清楚了。他进一步说：“禀得清高者便贵，禀得丰厚者便富，禀得衰颓薄浊者便为不肖、为贫、为贱、为夭”（《语类》）。至于为什么个人禀受不同，他说：“都是天所命”。
〖Nine〗、陆九渊虽然反对朱熹，但是并不是反对朱熹学说的本质，就如黄宗羲所说：“二先生同植纲常，同扶名教”。他说：“皇极之建，彝伦之叙”是“终古不易”的，又说：“虽在贫贱患难中，心自享通，正人达者观之，即是福德。”教导人要安于现状的。
〖Ten〗、可见，不论是周敦颐、邵雍的近于道家，还是二程和朱熹派的理学，或是陆九渊的心学，在本质上都是教导人要听天由命，要安分守己的，都抹杀了人的创造力和进取心。所以我说：自宋代开始，却是用压迫人性的手段求得社会的稳定。在朱程理学的教义中，人世间的一切都已经安排好了，个人的义务只是尊崇先贤，忠诚于君王和国家，消除自我的欲望，便完成了一生。于是人渐渐变得萎靡不振，变得虚伪，失去了真实的自我，更看不到一点飞扬跋扈的豪气。
[Three]、宋徽宗赵佶理论著作
《大观茶论》是宋代皇帝赵佶关于茶的专论。
好了，关于宋朝用什么理论和两宋理学的本质的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
