这篇文章给大家聊聊关于宋朝加封的神仙，以及宋朝加九锡的人是谁对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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[One]、妈祖的道教封号是什么
根据史料，宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，并列入国家祀典。借鉴有关资料择列如下：〖One〗、宋代14次：宋高宗绍兴二十六年（1156年），封灵惠夫人。宋高宗绍兴三十年（1160年），封灵惠昭应夫人。宋孝宗乾道三年（1167年），封灵惠昭应崇福夫人。宋孝宗淳熙十一年（1184年），封灵惠昭应崇福善利夫人。宋光宗绍熙三年（1192年），封灵惠妃。宋宁宗庆元四年（1198年），封灵惠助顺妃。宋宁宗嘉定元年（1208年），封灵惠助顺显卫妃。宋宁宗嘉定十年（1217年），封灵惠助顺显卫英烈妃。宋理宗嘉熙三年（1239年），封灵惠助顺嘉应英烈妃。宋理宗宝祜二年（1254年），封灵惠助顺嘉应英烈协正妃。宋理宗宝祜三年（1255年），封灵惠助顺嘉应慈济妃。宋理宗宝祜四年（1256年），封灵惠协正嘉应慈济妃，封灵惠协正嘉应善庆妃。宋理宗景定三年（1262年），封灵惠显济嘉应善庆妃。〖Two〗、元代5次：元世祖至元十八年（1281年），封护国明著天妃。元世祖至元二十六年（1289年），封护国显佑明著天妃。元成祖宗大德三年（1299年），封护国辅圣庇民显佑明著天妃。元仁宗延祜元年（1314年），封护国辅圣庇民显佑广济明著天妃。元文宗天历二年（1329年），封护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃。〖Three〗、明代2次：明太祖洪武五年（1372年），封“昭孝纯正孚济感应圣妃”。明成祖永乐七年（1409年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。〖Four〗、清代15次：康熙十九年（1680年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”。康熙二十三年（1684年），封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。乾隆二年（1737年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。乾隆二十二年（1757年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。乾隆五十三年（1788年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后”。嘉庆五年（1800年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”。道光六年（1826年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后”。道光十九年（1839年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后”。道光二十八年（1848年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后”。咸丰二年（1852年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后”。咸丰三年（1853年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽”。妈祖又称天妃、天后、天上圣母。系道教女神之一。妈祖的奉祀起于北宋。北宋宣和五年(1123年)，赐庙额曰顺济。南宋绍兴二十六年(1156年)封灵惠夫人。元世祖至元十五年(1278年)，再进爵为天妃。明清时期又多次加封共达36次，封号累叠竟达64字之多。《正统道藏》所收《太上老君说天妃救苦灵验经》中称：妈祖为斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人间救民疾苦。明代由皇帝钦定妈祖为道教神，许多妈祖庙归入道观，由道士住持。
[Two]、宋朝加九锡的人是谁
〖One〗、九锡（xi，又通赐），是指皇帝赏赐给功勋大臣和诸侯的九种礼器或待遇，分别是：
〖Two〗、车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（juchang）。
〖Three〗、九锡之礼主要流行于汉代到唐代之间，唐朝及其以后，皇帝既没有兴趣加封九锡，臣子似乎也对九锡不感兴趣了。
[Three]、山海经最初的神祗
〖One〗、按照人类神话发展的过程来看，最早出现的神灵应是原始社会的自然神，主要有地神、天神、日神和月神。《山海经》记载了日神羲和、天神帝俊和月神常羲，却找不到地神的相关事迹。现在道教神话中地位卑微、身材矮小的土地公，似乎很难和《山海经》上古大神产生关联。那么，中国神话里的第一位地神是谁呢？有学者认为，这位上古大神在道教神话中，地位仅次于玉皇大帝。
〖Two〗、说到地神，对道教神话有所了解的读者，会立即想到后土皇地祇，也就是民间俗称的“后土娘娘”。她是道教尊神“四御”之一，主宰阴阳两界和自然万物的大地之母。但是，后土皇地祇是宋代才被朝廷加封的神位，要求民间将她与玉皇大帝同等规格祭拜。后土在历史上确有其人，但并不是一位女神。在《山海经》记载的上古神话中，后土是一位男性，他是炎帝的后代。
〖Three〗、《山海经》的《海内西经》介绍了炎帝家族的谱系。书中记载后土是炎帝的直系后裔，水神共工的第四个儿子，巨人夸父的祖父。《大荒北经》记载，后土是黄帝的臣子，帮助黄帝管理土地和农事。在《楚辞》中，后土还是古老的冥界主神。他和异兽土伯居住在幽都之山，人死之后灵魂都汇聚在这里。从《山海经》的相关记载来看，后土确实像是地神。
〖Four〗、那么，这位上古大神究竟是谁呢？其实，后土就是《史记》记载的后稷，他是周人追认的始祖。商朝以天神帝俊为祭祀主神，周朝以地神后稷为祭祀主神。所谓“社稷”，就是从这里起源的。另外，“后”字是尊称，在甲骨文里的象形意义是土堆，象征着地神，或者人间的比较高统治者。因此，夏朝君主称“后”，大禹的家族也称夏后氏。
〖Five〗、那么，后土就是第一位地神吗？当然不是，《山海经》已经告诉我们答案：第一位地神是上古大神——轩辕黄帝。《山海经》里天神帝俊主宰万物，轩辕黄帝主宰人间。《中山经》记载：“黄帝四面”。这里并不是说黄帝长了四张脸，而是说黄帝主宰华夏四方的土地。上古四方神句芒、祝融、蓐收和禺强，都是黄帝委派的地神。另外，黄帝这个称号的本意就是地神，因为土地是黄色的。
〖Six〗、后来，道教神话兴起，地神黄帝被纳入道教神仙体系。黄帝骑黄龙升仙后，变成了中天紫微北极太皇大帝。紫薇大帝是道教“四御”之首，地位仅次于玉皇大帝。从秦汉到宋代，地神的地位一步步衰落，最终演变成矮小的土地公。这里有一个重要的原因：地神其实被历代王朝统治者兼任。因为，历代皇帝皆自称“天子”，普天之下，莫非王土。君主不再需要一个主宰大地的神灵，土地公的职能受到了限制。
〖Seven〗、由此可见，道教神话中的紫薇大帝和《山海经》记载的地神，其实是同一个人，他就是华夏人文始祖——黄帝。
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