大家好，关于宋朝高官的风俗很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于宋代守孝制度的知识，希望对各位有所帮助！
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[One]、北宋贬谪广东的官员
有宋一代，被贬官流放者数量极多。据有关学者统计，史料记载被流放到岭南且有名有姓的官员，至少有491人，其中不乏宰相、执政之类的高官，他们被流放的原因不一，有的是触犯刑律，有的是惹怒皇帝，有的是党争失败，其中比较著名的高级官员有：
卢多逊，河南沁阳人，太祖年间任参知政事，太宗时官至宰相，因陷入秦王赵廷美谋反案，被贬崖州（今属海南），病逝于贬所。
胡旦，山东惠民人，太宗年间任知制诰，因卷入王继恩等人谋立皇帝案，触怒继位的宋真宗，被贬浔州（今属广西）。
寇准，陕西渭南人，太宗年间任参知政事，真宗时官至宰相，因陷入天禧政争和谋划太子监国一案，被贬雷州（今属广东），病逝于贬所。
丁谓，江苏苏州人，真宗时官至宰相，因擅权独断，被贬崖州（今属海南）。
从宋哲宗新旧党争激化开始，北宋贬谪官员进入一个高峰，无论新党执政还是旧党得意，被贬官员几乎都被贬往岭南一带，其中新党骨干、宰相蔡确被贬岭南，是宋朝第一个未触犯刑法而被贬到岭南的高级官员，正式开启了岭南作为流放官员“热门目的地”的经历。
蔡确，福建泉州人，宋神宗、哲宗年间宰相，新党（变法派）骨干，哲宗元祐年间，旧党（保守派）打击新党，蔡确被贬地方，后又因“车盖亭诗案”被诬陷，贬新州（今属广东），病逝于贬所。
章惇，福建南平人，宋神宗、哲宗年间宰相，新党（变法派）骨干，哲宗元祐年间被贬岭南；宋徽宗时，再度被贬雷州（今属广东）。
宋哲宗亲政后，新党执政，大肆打击报复旧党，元祐年间的元老重臣几乎都被贬到岭南：
苏轼，四川眉山人，官至翰林学士，先后被贬惠州（今属广东）、儋州、琼州（均属海南）。
苏辙，四川眉山人，官至宰相，先后被贬雷州（今属广东）、循州（今属广东）。
梁焘，山东东平人，官至尚书右丞，被贬化州（今属广东），死在贬所。
刘挚，河北沧州人，官至宰相，被贬新州（今属广东），死在贬所。
吕大防，陕西蓝田人，官至宰相，被贬循州（今属广东），死在途中。
宋徽宗崇年年间，蔡京用权，大肆排斥异己，制“元祐党籍”，立“党人碑”，黄庭坚、任伯雨、陈次升、范正平等一大批官员纷纷被贬岭南；靖康之耻前夕，钦宗继位，追究蔡京、童贯等权奸祸国殃民之责任，蔡京、童贯一党又纷纷被贬岭南。
南宋时期，党争不像北宋频繁，却进入君主独裁和权臣政治阶段，政见不合，便动辄贬逐官员。南宋无论统治时间、疆域版图，还是人口总数、官员总量都不如北宋，但被流放到岭南的官员人数却是北宋的两倍之多。宋高宗和秦桧狼狈为奸，赵鼎、李光、胡铨，都以正直著称，因是秦桧政敌，都被贬往岭南。宋宁宗、理宗年间，韩侂胄、史弥远、史嵩之、贾似道先后擅权，被贬岭南者更多。
岭南成为宋朝贬谪官员“热门目的地”，主要有以下三点原因：
〖One〗、岭南地处偏僻，路途遥远，气候湿热，环境恶劣，适合流放。
从距离而言，我国古代政权的统治中心一直在北方，秦汉隋唐的统治中心位于关中，宋朝的统治中心位于河南，而岭南位于五岭之南，距离统治中心距离最远，最适合作为长途流放地。唐朝名臣韩愈被贬潮州，写诗说“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，北宋宰相丁谓被贬崖州，作诗说“程途何啻一万里，户口都无三**”，足以说明在时人看来，岭南路途之远，遥不可及。
从气候而言，岭南背山面海，五岭山脉阻挡了来自北方的冷空气，海上的暖湿气流北上，造就了岭南地区炎热多雨、高温潮湿的气候特征，属于典型的热带、亚热带气候。这种气候让远道而来的北方官员很不适应，但流放本身就是惩罚，岭南的气候劣势反而成了流放“优势”。
从环境而言，岭南气候炎热，林木茂盛，水源丰富，导致蚊虫肆虐，疫病流行，很多流放到岭南的官员都十分惧怕一种叫“瘴”的东西。从古人描述看，“瘴”应该是一种混合有毒气体，但按照现代医学解释，古人称的“瘴”是一种疟疾，而疟疾多由蚊虫叮咬传播，在古代医疗条件下不易医治。唐宋时期，但凡被贬岭南的官员作诗，几乎无不谈“瘴”色变。韩愈诗曰“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，宋人吕本中诗云“岭南无瘴便可老，江头有酒犹堪唤”，都反映出时人对瘴的畏惧。
〖Two〗、岭南经济文化落后，奇风陋俗，被视为化外之地，适合流放。
古人称“禹贡九州”，九州被视为古代中国的固有区域，而岭南不在九州封域之内，不是华夏最原始的版图部分，历代中原王朝虽然大多都将岭南纳入版图，取得对这一地区的统治权，却仍将岭南视为化外之地。在宋人看来，五岭不仅是中原与边疆的地理分界线，也是华夷、内外分隔的界线，尽管广南东路的治所广州早在唐朝便已是数一数二的港口城市，但毕竟这样的城市毕竟太少，因此岭南地区在宋朝仍被视为蛮荒之地。宋人郑樵著《通志》，甚至专门考证了岭南是否属九州之地：
自晋以后，历代史皆云，五岭之南至于海，并是禹贡扬州之地。按：禹贡物产贡赋，职方山薮川浸，皆不及五岭之外。又按：荆州南境至衡山之阳，若五岭之南在九州岛封域，则以邻接宜属荆州，岂有舍荆而属扬，斯不然矣，此则近史之误也。则岭南之地非九州岛之境。
岭南地区位置偏远，与中原长期隔离，缺乏足够的经济文化交流，北方先进的经济、技术和文化无法传播到当地，使得岭南经济比较落后，成为一片未开发的处女之地，而岭南独特的地理环境和气候条件，以及众多少数民族聚集杂居的现实，又让当地形成了一套独特的风土人情和传统习俗。岭南百姓迷信巫术，喜欢求神祭鬼，这些习俗一向被中原鄙视，称之为“蛮俗”“陋俗”“夷俗”。宋人陶弼两知邕州（今广西南宁），长期在岭南为官，曾作诗描述当地的奇风陋俗，诗云：
孤城溪洞里，闻说已堪哀。蛮水如鲜血，瘴天已死灰。吏忧民置毒，巫幸鬼为灾。风土如斯恶，吾来胡为哉。
〖Three〗、宋朝版图有限，别无流放之地，岭南成为惟一选取。
我国古代有很多流放官员的“热门目的地”，大多都位于东南西北四个方向的边疆地区，如大西北的新疆、甘肃，大西南的云南、贵州，东北的三省，东南的福建，以及南方的岭南。岭南地区成为贬逐官员的“热门目的地”，主要是在唐宋，特别是宋朝，岭南几乎是唯一“热门目的地”。
宋朝虽是正统王朝，却不是像汉唐明清一样的大一统政权。北宋时期，北面在幽云十六州与辽交界，西面在陕甘宁一带与西夏相接，西南在四川、贵州与大理相邻；南宋时期，更是偏安一隅，仅占半壁江山，与金国以秦岭、淮河一线为界。宋朝的版图如此之小，其他流放“热门地”都被异族权占据，岭南成为贬谪官员的惟一选取，因此宋朝贬谪官员，除了那些情节轻微、近距离安置在湖北、湖南等地外，大多数都被贬到岭南，最远者漂洋过海，流放到孤悬大海的海南。
宋朝大规模贬逐流放官员到岭南，初衷是让他们承受责罚，岭南的荒芜落后正适合作为流放之地。对这些官员而言，贬逐岭南是不堪回首的经历，有的甚至老死贬所，不得归乡，抱憾终身。但对岭南而言，被贬官员的到来不啻一种福音。伴随官员而来的，还有他们的家属亲朋，他们有的在岭南长期居住，有的世代繁衍，带来了中原先进的技术文化，促进了当地经济文化发展。
〖One〗、文化上，著书立说，教书育人，提高了岭南地区文化氛围，促进了教育发展。
被贬岭南的官员绝大多数都是饱读诗书的文人，他们被贬岭南后，人身自由受到一定限制，思想却不受拘束，大多利用闲暇时间著书立说，教书育人，当地百姓敬慕这些远道而来的读书人，纷纷将自家子弟送来拜师，史料中关于被贬官员在岭南教书授徒的记载比比皆是。
郑侠在宋神宗时被贬英州，“英人无贫富贵贱，皆加敬，争遣子弟从学，为筑室以迁”；南宋名臣胡铨被贬崖州，教授黎族子弟读书识字，当地黎族首领听闻胡铨之名，纷纷将孩子送去求学，胡铨还勉励当地百姓子弟勤奋读书，参加科举考试；大文豪苏东坡之名天下皆知，他被贬儋州后，与当地文士往来密切，诗文唱和，还吸引了很多海南人慕名前来求学，自苏轼离开后，儋州“相去五六十年间，文学彬彬，不异闽浙。”至于其他被贬官员，大多也有教书育人的相似记载。
星星之火，可以燎原。这些被贬官员在贬谪岭南期间教书育人的努力，塑造了浓厚的文化氛围，潜移默化地提高了当地人民的文化水平，他们中的有些人重新起复为官，回朝廷任职后，仍念念不忘在岭南的贬谪经历，努力为岭南争取增加科举名额和优惠政策，使得岭南弟子通过科举入仕为官者比以往大大增加。南宋名臣李光曾被贬海南，他在《庄简集》中记载说：
（海南）近年风俗稍变，盖中原士人谪居相踵故也。故家知教子，士风浸盛，应举终场者凡三百人，比往年多几十倍，三郡并试时得人比较多。
〖Two〗、经济上，鼓励农耕，改变了岭南传统经济模式，促进了当地农业发展。
岭南地处热带、亚热带，物产丰富，因此当地百姓多以渔猎采摘为主，不重视农业生产，不事种植桑麻，以致出现土地荒废，粮食不足等现象，苏轼曾记载说“海南多荒田……所产粳稌不足于食，乃以薯芋杂米作粥糜以取饱”。宋朝被贬谪的官员大多有地方官经验，深知农业生产的重要性，他们被贬到岭南后，劝告当地百姓耕种纺织，并将先进的农业生产技术和工具教授给百姓。
苏轼在海南辗转多地，他劝谕百姓不要杀牛祭祀鬼神，保护耕牛，还将“木秧马”这一先进的插秧工具介绍给当地官员，让他们按照样图试制后进行推广，使得“木秧马”在岭南得到广泛应用，极大提高了农业生产效率，也改进了海南人“不耕不稷，朝射夜逐”的传统生产生活方式。
〖Three〗、社会上，移风易俗，改变了岭南当地的陈规陋俗，改善了医疗卫生条件。
岭南长期与中原隔绝，形成了重斗轻生、淫祀鬼神，迷信巫术等陋俗，当地百姓遇有疾病，不去求医问诊，反而求神祭鬼，向巫师问计，因而耽误病情，病重病死者不计其数。宋朝被贬官员来到岭南后，把中原的医药知识也带来岭南，他们经常向当地百姓施舍药物，像苏轼这样的名人还依靠自己的影响力向当地官员建议设立病院，极大改善了当地的医疗卫生条件。
综观岭南发展历史，宋朝是一个极其重要的时期。起初，岭南因地处偏远，环境恶劣被作为主要的官员流放地，但大量贬谪官员定居岭南或在岭南世代繁衍，实际上也是一个步步推进，不断开发岭南的过程，他们通过自己的辛勤劳动、身体力行、言传身教，潜移默化地影响了世世代代的岭南人，推动了岭南的的经济文化发展和社会进步，极大改变了岭南的落后面貌。
[Two]、宋代民风风俗是什么
〖One〗、宋朝的民族风俗大致有：春社、斗草、迎富、担酒上坟、祭灶、挂五彩线。
〖Two〗、宋代民俗还有很多，这些是只是最基本的，但也可以从中窥见宋代人民生活有多讲究，不管什么日子，都过的开开心心热热闹闹的。
〖Three〗、宋朝的这些民风民俗，这中华民族古老的文脉，它至今仍在我国各地相传继承。
[Three]、宋代守孝制度
〖One〗、老话常说“百善孝为先”，“孝”作为儒家推崇的最重要的个人品质在古代的封建王朝的统治中也是起到了举足轻重的作用。古代的帝王为了维护自己的家国政治，他们非常喜欢将“孝”上升为对自己的“忠”，达到以“孝”治天下的效果，于是就提倡“丁忧”。
〖Two〗、但是，现实并不是一成不变的，在乱世的时候，统治者为了达到攻城略地，争霸天下的目的就会非常需要官员的辅助，如果官员因为“丁忧”需要守丧的话，就会不利于王朝的作战，这个时候的“丁忧”就会被废止。“盛世兴，乱世废”都只不过是为了迎合统治阶级的需要罢了。
〖Three〗、《礼记》记载“敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。
〖Four〗、这是最早对守孝提出的要求，要求平民在至亲死亡后不婚嫁、不赴宴、不赶考相对来说没有很严格，但是官僚阶级作为社会的精英阶层，他们的守孝行为更加被关注，于是就创制出了丁忧制度，在宋朝时期丁忧制度达到了完善的巅峰。
〖Five〗、但是，丁忧制度的实行往往取决于统治者的需要。
〖Six〗、丁忧的创制其实起源于儒家传统，儒家大力推崇孝顺来完善个人品德。宋朝结束了五代十国之后的动荡局面，统一了中国，其百废待兴。宋太祖赵匡胤为了国家的稳定防止藩镇割据的局面再次发生，大量罢免武将任用儒生，“扬文抑武”的政治策略使得儒家思想空前兴盛。于是乎，在几代后的盛世中，儒学的集大成理学诞生，通过“存天理灭人欲”“三纲五常”等耳熟能详的词语就可以知道在宋朝，儒学的地位是非常的高的。国家安定的局面给予了儒学成长的土壤，那么儒学最基本的内核“孝”自然是从上而下的得到推崇。
〖Seven〗、既然“孝”很重要，那么用什么才能体现出他们所追求的孝呢？那就是丁忧制度，随着儒学大夫的兴起，丁忧开始越来越被提及，父母去世后的守孝就成了宋朝士大夫必须遵守的礼制，如果有官员匿丧，夺情反复就会收到社会舆论和儒学者的抨击、弹劾。
〖Eight〗、“时相秦桧以其直柔所荐，恶之，讽言者论寅亮匿父丧不举，下大理鞠问，无实，犹坐为族父冒占官户罢职，送吏部，犹是坐废”。
〖Nine〗、还有胡寅因为与秦桧的意见不同就被弹劾，理由是“不持本生母服”。江万里被言官弹劾“谓万里母死，密不奔丧”被闲置十二年。从这些案例中可以看出当时的儒生对丁忧看的是十分的重要，这决定了官员的品行，不遵守丁忧是在道德法律上极其大的罪名，会被儒生言官直接以“不孝”罢免。
〖Ten〗、庆历二年“闻新及进士南宫瑾，闻母之丧，匿不服丧，得官娶妇，然后徐归，见在法寺议最”
1〖One〗、这是宋朝记载一位官员为了仕途不执行丁忧而被言官上奏，最后“议最”的记录。《贵耳集》记载“寿皇以孝治天下，有人理寺孙寺丞失记其名，匿服不丁母忧，寿皇怒欲诛之”。
1〖Two〗、从这就可以体现出，国家稳定促使儒学的兴盛，儒学的兴起又导致丁忧“孝”思想的传播，以此来帮助宋朝以孝治国，确立官吏的忠孝思想。
1〖Three〗、国家稳定导致儒家兴盛所以丁忧被发扬光，各级官员为了仕途不得不遵守丁忧，除此之外，维护统治的需要也是丁忧兴起的原因。对于帝王家来说没有什么是不可以利用的，儒家既然能被利用来作为统治思想，那么自然丁忧就可以被拿来稳固统治。
1〖Four〗、北宋建国之初，宋太祖赵匡胤深知自己的皇位是通过谋朝篡位而来，害怕跟着自己出生入死的武将也会被“黄袍加身”，所以十分的忌惮。
1〖Five〗、丁忧制度的成熟就为太祖提供了一个解决方案，武将们在至亲死亡后必须卸职归家，放弃手上掌握的兵权，而此时统治者就可以通过扶持自己欣赏的官员顶替前任来达到收缴军权的目的，而丁忧的官员的起复就完全可以由统治者来决定了。这无疑是一个一举多得的方法，既完成了权利过度又稳固了统治还提倡了“孝道”文化。所以历任统治者都重视丁忧的用法并辅助以严苛的法律这就促使了丁忧的兴盛。
1〖Six〗、除了对收权有利，还能缓解冗官的情况。北宋政权稳固兴盛后，大肆任用儒生入朝为官，再伴随科举制的完善，每年通过考试为官的人员越来越多，北宋也为了表示对儒生的重视在一个官职上设置多个人员来满足人数过剩的情况，冗官现象十分严重，官员全责不明，相互推诿十分常见。
1〖Seven〗、为了提高官吏的效率，政府规定官员必须服丧三年，这就很好的缓解了冗官的情况，丁忧让官员不得不暂时离朝，如果是并不出色的官员朝廷就可以选取不再启用，相当于清退了一批官员挺高了效率。
1〖Eight〗、北宋政权稳固，国家兴盛后秉承“以孝治国”的治国理念，通过儒生发扬了丁忧的制度优势拿来解决武将，冗官等不利于统治的情况无疑是取得了重大成效。国家的兴盛推动着丁忧“孝”的兴盛，那么乱世呢？
1〖Nine〗、太祖在逐鹿天下的过程中虽然代周而立创建了宋朝，但是仍然面临南北统一，加强中央集权的问题。天下势力此起彼伏，北边又辽国，北汉，南边有南塘，吴越，南汉等割据势力，这些势力虽然强弱不一，但是对统一大业有极大的阻碍。此时的宋朝想的是如何统一南北，对武将有着极多的需求，所以夺情反复的事例比比皆是，冲击了丁忧的发展。因此，丁忧也不过是场君王的**。
20、到了太宗时期，燕云十六州的领地还没有收复，太宗不断地下令进攻辽国，雍熙年间，太宗起复知真定军兼兵马都部钱淮治为校检太师，惟治“累上表请罢节镇，优诏不许”，河北张永德在与契丹作战中立下汗马功劳。端拱二年遇内艰，起复。
2〖One〗、宋朝北部防御较弱“应御前及第并江浙人任北州县官丁忧者，并不令离任。姿势遂解官，然朝间亦有恃追出者”，“太平兴国五年，沂州费县令柳宜丧父，”但是不得离任。
2〖Two〗、雍熙二年，“京官，幕职州县官有丁父母忧者，并放离任，京官见奉使差委者，候替离任：常参官奏取进止”。
2〖Three〗、这么多的例子，无不是在讲宋朝初期的丁忧制度的崩坏，皇帝对丁忧制度的否定都是出发于一是宋初，国家并不凝练，处于战乱之中的国家十分的需要人才，一切的政策都要为国家的的当前形势服务，为了国家的利益，丁忧被终止。二是在建设国家的过程中，会需要非常多的人才，而初年官少阙多，所以经常起复官员，丁忧几乎算是被废止。
2〖Four〗、北宋政权瓦解后，南宋面临内忧外患的局面，丁忧制度更是不复以往。
2〖Five〗、“建炎兴兵以来，文物臣僚凡任边防帅臣、郡守、通判、总管、等随军转运，及一时用兵处监司，郡守等皆取旨起复”建炎四年“起复校检少保、光山军节度使、知大宗政事赵士禚，制曰方兹眷倚，遂以忧闻，用大宗率小宗，当念难城之重：以家事辞国事，岂为许国之忠？况值从戎，固难遂服”
2〖Six〗、证明在面对战争之时，丁忧是要被起复的。
2〖Seven〗、著名将军岳飞在主军襄阳的时候碰到母亲姚氏卒，岳飞没有向朝廷上报就自己跑回了庐山，但是朝廷不允许他为母亲守孝，遂谴邓琮前去下诏，“飞欲以衰服谢恩，琮不听，飞再辞，上不许，诏飞速往措置调发，毋得少失机会，飞奉诏归屯”。
2〖Eight〗、很明显，在众多的例子中，起复的原因就是国家战事吃紧，需要官员做贡献，这个时候的丁忧就已经被统治者抛到了九霄云外，他们为了自己的江山巩固可以说是不顾纲常伦理，丁忧只不是一颗想弃就弃的棋子罢了，什么也比不上君王的江山重要。
2〖Nine〗、盛世则兴，乱世则废，看似不可理喻，但是都凸显出了一个君王最大的观念。和平年代，官员就回家老老实实服丧，动荡年代，就要求官员不要服丧，要为国家做贡献。不得不说，君主是最自私的。君王们要的“孝子”不是真正的孝子，他们所需要的之时对自己忠心的臣子，“孝”是对自己的孝。
30、从北宋，到南宋也不难看出在越来越动荡的时代里，丁忧的兴起废止往往取决于君王怎么想，怎么符合自己切身的利益，北宋时期还仅仅是边关主要将领不得服丧，到了南宋就已经是几乎所有的官职人员不得服丧，要一切为了国家的利益，一切为了君主的利益。盛世兴，乱世废只不过是一个借口，拿来堵上世人的口，奇葩的逻辑也不就是以自己为出发点罢了。
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